隨著社會現代化的建設和市場經濟的發展，人們的物質生活極大豐富，但人們隨著物質生活的提高，在精神文化上反而越來越不滿足，甚至出現了很多的問題：抑鬱、空虛、各種壓力造成的精神負擔格外沉重，甚至許多人因為不堪重負而崩潰、發瘋、自殺。大學生作為一個特殊的群體，處於學校和社會之間的一個中間地帶，本該在校園平靜的完成學業，但是由於各方面的原因卻過早的接觸社會，直面社會的形形色色，接受到各方面的壓力。目前比較普遍的心理問題有：面對日益激烈的競爭環境和變化不定的社會發展，深感力不從心和無法自主命運，對未來產生焦慮。認為現在社會存在太多不盡如人意的地方，自己作為大學生應該有責任加以改變，又感到實際上無能為力，有很深的壓抑感。深感理想和現實反差太大，價值混亂，精神無所依傍，做人沒有標準。如果有了過重的精神負擔，在沒有及時得到醫治、緩解、慰藉的情況下爆發出來，就會造成很多大家都不願意看到的悲劇。近幾年來，這樣的悲劇頻頻發生在我們身邊，可以想像在每一個悲劇的背後會有多少讓人難以忘卻的傷痛。由此我們應當看到心理健康的重要性，而宗教信仰是人類精神文化的重要組成部分，大大豐富了人們的精神生活，對於身處快節奏的社會生活的人們，以及面對學業和社會雙重壓力的大學生們從精神和心靈上給予極大的調解和淨化。佛教主張寬容和平的生活態度，對緩和及調養人的心靈有極大的作用，都市中的寺院是浮塵間的一片淨土，給生活在喧囂蕪雜的紅塵中人帶來一絲絲的清涼緩解他們精神的緊張和壓力，被人們親切地稱之為心靈的療養院。作為一名宗教專業的大學生，我想從宗教的角度來探討一下這個問題，從大學校園中發掘佛教文化對於大學生心理健康的裨益之處。
為了較好的說明問題，我特地選取了一組同學進行訪談，試想通過平實的交流來談談佛教文化安頓人們心靈的主要方式，從而發掘出大學生對於佛教的心靈療養這一社會功能的看法。這一組同學我選取的是大二到大四的同學，2女3男：大四、大三各兩名，一名大二的。他們的信仰不同、各方面的背景不同，專業也不相同，選取對象的專業主要按照目前社會所分得冷、熱專業各取一半，在人數有限的情況下盡量做到覆蓋面廣一些。為什麼要這麼選呢，大四的同學已經處於畢業前期，其對於自己的整個大學生活有一個比較全面的認識，加上面臨就業、升學等一系列問題，從他們身上反映出來不少的心理問題，選取他們應該說是最能說明問題的，至於大三的同學處於一個比較關鍵的時刻，對於今後人生的發展要開始規劃並加以實施，也面臨不少心理問題，至於大二的同學已經經過一年的大學生活，各個方面應該說是比較愉快的，他們面臨的主要問題多是一些生活和情感上的，也有一定的研究意義，因此我選取了他們進行訪談，應該是有一定的典型意義的，我們通過聊天的形式來進行了訪談。
一、建立正確的世界觀、人生觀
正確人生觀的建立是擁有健康心靈的前提，訪談的所有同學無一例外的認同了這點。事實上，對世界對人生能否達成正確的認識，直接關係到我們的幸福。因為人生的許多煩惱和痛苦，都是由錯誤的世界觀和人生觀造成的，正如我們平時所說的那樣：天下本無事，庸人自擾之。所以說，對世界和人生的觀察和認識，是正確或是錯誤，是深刻或是膚淺，是全面或是片面，總會在不知不覺中進入我們的生活感受，左右我們的行為方式。
佛教文化之所以能夠讓我們建立正確的世界觀、人生觀。在於它提供了一種獨特的人生哲學：首先以“空”的觀念為我們提供了一種洞察事物虛空不實一面的視角，從而在否定外在價值的基礎上，引導人們將人生的目標定位在完善心靈、提升人性的追求上，化解人們由於對外在價值執著追求所造成的煩惱和痛苦。其二是隨緣的觀念。現在許多優秀的大學生、研究生甚至博士生就業困難，到寺院燒香拜佛以達成心中的願望，北京的臥佛寺就由於其諧音為“office”而香火旺盛。寺院中的講經師常以佛教的“不變隨緣，隨緣不變”的觀念“開示”他們要珍惜“隨緣”得到的工作，將它視為走向“不變”理想的一步，從而使他們既安心現狀又不忘進取。三是責任的觀念。現代佛教對大學生強調責任的觀念，並將弘揚佛法的責任與為社會服務聯繫起來，強調責任是利他的行為，是勇者的擔當，對健全大學生的人格和心理素質發揮了積極的作用。
無信仰的A同學認為要擁有一個健康的心靈首先要有一個正確的人生觀。他雖然沒有信仰，但是在他看來宗教信仰對於一個人人生觀的影響是很大的。信仰能否幫助人們建立正確的人生觀是因人而異，因信仰而異的：信仰正確的宗教確實是能幫助人們建立正確的人生觀與處世態度，但是如果信仰的是邪教則會對自己和他人造成危害。雖然他不信佛，但是在他看來，還是比較能認同佛教對於大眾的裨益之處的：“據我平日所見，信仰佛教的人的人生態度還是比較健康的”。 B同學是屬於對佛教有好感的人，這種好感一方面來自於家庭家中有人信佛，另一方面是由於他讀了很多的書，被一些書中所描寫的高僧大德所感，從而對佛教有所親近。並坦言之，接觸佛教之後自己內心發生了不少變化。從前的他對於任何事物都比較執著，什麼都想得到，雖然他是個很優秀的人，但是畢竟還是有很多事情是強求不來的，在得失之間他很痛苦、困惑。接觸佛教之後，讀了一些佛教著作，加上家里人潛移默化的影響，漸漸的他也看得開了：人生不過短暫幾十年，“萬般不帶去”只要快樂就好了，何必對身外之物太過執著，一切隨緣就好，心態就放平了。 “雖然和以前相比，我是失去了一些東西，但是我並不再感到痛苦，相反現在的我活得很快樂。而這些並不意味著我不再努力，而是更好的把握我的人生而已。”這是他的原話，看來佛教文化在無形之中已經改變了他。擁有一個正確的人生觀自然會擁有一顆健康快樂的心。
二、文化的熏陶：潛移默化的改變
對多數沒有佛教信仰或不曾接觸過佛教的人來說，佛教似乎離我們的生活非常遙遠。事實上，佛教和國人的關係不僅非常密切，而且源遠流長。佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。精巧的佛教建築為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、雲岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關係。佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。伴隨佛教而來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。佛教哲學蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。作為一種外來宗教，佛教在中國經過兩千年的傳播，已成為中國文化的重要組成部分。可以說，中國傳統文化也包括佛教文化在內，佛教和傳統文化已水乳交融、密不可分了。
“不管你信不信佛教，從小學到大學，這麼多年的傳統文化教育使你在無形之中已經受到了很多佛教文化的熏陶，只不過你沒有意識到罷了。”一位信仰佛教的同學這樣對我說。誠然，是這麼回事，在我將此話轉述給其他同學時，並沒有得到他們的反駁。在有佛教信仰的同學看來佛教文化的熏陶使他們培育起了一種特殊的情感。其一是對佛教“三寶”的心理歸宿感，使他(她)們在遇到困難的時候，感覺到一種來自“家庭”力量的支持，從而擺脫孤獨無助的感覺，樹立起信心，全力解決眼前的困難，從逆境之中走出；其二是對他人乃至對一切生命的慈悲心和報恩感，由於重奉獻輕索取，減少了許多心理上的不平感。佛教信仰者C同學告訴我她以前看誰都不順眼，而且有很強的嫉妒心，看不得別人比她好，當年家鄉的第一名進入大學後才發現了自己的渺小，巨大的反差使她痛苦不已，整天腦子裡都是和別人在比這比那的，自己比不過了，就很生氣，很鬱悶非要找個不如自己的再比試來獲取滿足感。沉迷於此，不能自拔。幹什麼都無法專心，總是陷入那種情緒之中去。一個偶然的機會她參加了一個佛寺舉辦的夏令營，短短幾天的寺院生活看似平常，但是卻給她學佛打開了一扇大門，通過一段時間的學習，她迷上了佛教，成為了一個佛教信仰者之後，身心都有了很大的變化。 “我發現自己以前的行為真的很幼稚很可笑，眾生平等嘛，有什麼好比呢，根本就是我庸人自擾啊！”由於佛教文化潛移默化的影響，不少同學在無形之中當保持了一種平常心，從而大大減少了出現心理問題的可能。
三、意志的磨練
佛教本來就是講究意志的磨練以求奮鬥和進取的，在六波羅蜜中，有精進波羅蜜，是菩薩成佛的六種重要法門之一。現代佛教將淨土宗的“信、願、行”實行了現代轉換。一些講經師在學校辦講座時對大學生開示，要求他們用取經的精神立下宏願，以現實功業實現弘揚佛法普渡眾生的大願。在此過程中要樹立成功的信念和信心，做好大成功必遇大磨難的思想準備，而且要勤勉奮力克服一切困難，去實現自己的目標。通過“信、願、行”的過程，我們認為確實有利於大學生意志的磨練，造成自我化解心理壓力的內在力量。現在的大學生很多都是獨生子女，是集全家寵愛於一身的幸福的一代，從小到大各種各樣的事都被父母一手包辦，直到進入大學，遠離家門，開始獨立生活。最大的問題也就暴露出來，不少大學生的意志力極其脆弱，幹任何事都缺乏持久的動力，遇到困難很難堅持下去，半途而廢。久而久之，挫折感的過度積累造就了心理陰影，對於大學生的健康成長，極為不利。訪談的同學中或多或少的都存在這個問題，在無信仰的同學那兒最為突出。 “我也想磨練自己的意志，可就是找不到行之有效的方法，缺乏長久的精神動力。”這個問題對於佛教信仰者C同學來說卻很簡單，她每天都要堅持一定時間的打坐，讀佛經。久而久之，自然磨練了自己的意志力，在她看來只要拿出每天做功課的精神，沒有什麼困難是克服不了的，堅持到底達成目標就很自然了。佛教愛好者D同學說他磨練自己意志的方法是：一旦自己想要放棄時就想想書中高僧大德幾十年如一日的苦修，也就有了動力，能再堅持一下，效果也不錯。或多或少的，佛教文化對於這些大學生意志力的磨練都有了一定的影響。有了堅定的意志，就有了自我化解心理壓力的內在力量。這點對於健康心理的獲得是大有好處的。
四、倫理道德的實踐
佛教的倫理道德帶給我們的其一是堅持與人為善，寬容待人的處世態度，其中最重要的是強調“忍辱”。人間最難忍的是侮辱，佛教卻將忍辱作為修行的重要內容，要求修行者以平靜之心對待侮辱，以戰勝煩惱。曾經有位大師在辦講座時對大學生開示說：忍是一種勇敢，是一種犧牲，是一種定力，你們把忍的功夫做到多大，將來的事業就能成就多大。 “忍辱”的訓練培養了大學生的心理承受能力，使他們能夠以比較平靜的心態對待不平的事情，從而省去了很多煩惱。 C同學告訴我只要以一顆平常心來看待事物，很多看似不平的事其實都可以一笑了之的，過多的關注只是自尋煩惱。其二是強調“奉獻”，在助人中得到快樂。大乘佛教要求修行者，必須行“布施度”。布施一方面是為了破除個人的貪心和吝嗇，以減少在未來世界的苦果;另一方面則是發大悲心，超度眾生。在佛教這一倫理影響下，不少同學，致力於各種公共慈善事業(如支教、去養老院敬老等等)同時，得到了一種成就感，從自身的痛苦中解脫出來。佛教理解的“布施”，不僅指物質方面的，還有精神方面的，要布施給人快樂，例如給別人的成功以誇獎，給別人的痛苦以安慰。無疑這有助於建立良好的人際關係，也同樣有利於自我保持良好的心境。不少同學雖然不信仰佛教，但是認同佛教這種思想並貫徹到行動中來，而且從自身的行動中，獲得了快樂，保持了良好的心境。無信仰者E同學就是如此，每當她有什麼不開心的時候，就會去做好事，當看到他人的笑臉的時候，她的心情自然也就暢快了起來。與此同時她由於常做好事，在同學中建立的良好的人際關係，這種收穫有時是你刻意去做也無法獲得的啊。看來佛教文化對沒有宗教信仰的同學同樣可以發生作用。
有同學曾提到其他宗教對於心理健康也有一些積極作用還以基督教為例子向我說明了他的看法，在這裡我並不否認他們的積極作用。但是查過一些資料後我想也就基督教為例來簡單的談談為什麼佛教更適合我們國人。首先與其他宗教相比，佛教對於國人的影響可以說是源遠流長而具有先天的優勢，因而更加能在心理上增加認同感。其次，基督教中，個人的觀念似乎更明顯，每個人與上帝的直接關係更突出。 《新約》重視個人靈魂的得救，因此，對信徒而言，耶穌不只是“我們”的“救主”，更準確地說是“我”的救主，因而得救的成果只屬於個人，不能轉讓給他人。而佛教中則更加強調的是發大悲心，普度眾生，大家一起獲得救贖。相比較而言在中國這個人情社會中人際交往中佛教的這種我為人人的理念所獲得的人人為我的結果所造成積極的心理影響是否會更廣泛一些呢。再次，從倫理道德的實踐——行善過程的具體心理過程來看。在佛教那裡，行善不需勉強也不困難，它不是內心掙扎和矛盾的結果，而是自然自發、順理成章的。因此，道德追求給人帶來的是快樂——化解心理問題的良藥、健康心靈的保障。而在基督教那裡，由於上帝愛人在先，人對上帝的愛和崇拜在後，且是對上帝的愛的回應，因此道德根本上說是對上帝的感恩心理的外在表達。但道德的完滿決非一勞永逸，雖然有上帝作為公正的裁判官這個前提，人就能產生一種訴諸終審法庭的盼望和信心而來的忍耐——這對行善提供了有力的心理保障，然而由於人無法根除自己的罪性，因此，行善也非自然而然，而是經常要遭受挫折的，需要不斷地靈修禱告，建立和鞏固與上帝之間的關係而這期間可能造成的痛苦是不能避免的。所以在我看來還是佛教文化更加適合我們。
以上內容我們可以看到，佛教文化對心靈的安頓不僅表現在真、善、美的意識層面，而且表現為倫理道德和生活方式的實踐方面;不僅表現為心理的撫慰作用而且表現為精神的昇華作用；既滿足了大學生這一特殊人群的心理需要，也為民族文化的重建、心靈的安定發揮了一定的作用。總之，佛教在化解人與自我、人與社會的兩大基本矛盾中，對安頓大學生的心靈都發揮了重要的作用。推而廣之，佛教文化對於整個社會所發揮的心靈療養的功能也就顯而易見了。
為了較好的說明問題，我特地選取了一組同學進行訪談，試想通過平實的交流來談談佛教文化安頓人們心靈的主要方式，從而發掘出大學生對於佛教的心靈療養這一社會功能的看法。這一組同學我選取的是大二到大四的同學，2女3男：大四、大三各兩名，一名大二的。他們的信仰不同、各方面的背景不同，專業也不相同，選取對象的專業主要按照目前社會所分得冷、熱專業各取一半，在人數有限的情況下盡量做到覆蓋面廣一些。為什麼要這麼選呢，大四的同學已經處於畢業前期，其對於自己的整個大學生活有一個比較全面的認識，加上面臨就業、升學等一系列問題，從他們身上反映出來不少的心理問題，選取他們應該說是最能說明問題的，至於大三的同學處於一個比較關鍵的時刻，對於今後人生的發展要開始規劃並加以實施，也面臨不少心理問題，至於大二的同學已經經過一年的大學生活，各個方面應該說是比較愉快的，他們面臨的主要問題多是一些生活和情感上的，也有一定的研究意義，因此我選取了他們進行訪談，應該是有一定的典型意義的，我們通過聊天的形式來進行了訪談。
一、建立正確的世界觀、人生觀
正確人生觀的建立是擁有健康心靈的前提，訪談的所有同學無一例外的認同了這點。事實上，對世界對人生能否達成正確的認識，直接關係到我們的幸福。因為人生的許多煩惱和痛苦，都是由錯誤的世界觀和人生觀造成的，正如我們平時所說的那樣：天下本無事，庸人自擾之。所以說，對世界和人生的觀察和認識，是正確或是錯誤，是深刻或是膚淺，是全面或是片面，總會在不知不覺中進入我們的生活感受，左右我們的行為方式。
佛教文化之所以能夠讓我們建立正確的世界觀、人生觀。在於它提供了一種獨特的人生哲學：首先以“空”的觀念為我們提供了一種洞察事物虛空不實一面的視角，從而在否定外在價值的基礎上，引導人們將人生的目標定位在完善心靈、提升人性的追求上，化解人們由於對外在價值執著追求所造成的煩惱和痛苦。其二是隨緣的觀念。現在許多優秀的大學生、研究生甚至博士生就業困難，到寺院燒香拜佛以達成心中的願望，北京的臥佛寺就由於其諧音為“office”而香火旺盛。寺院中的講經師常以佛教的“不變隨緣，隨緣不變”的觀念“開示”他們要珍惜“隨緣”得到的工作，將它視為走向“不變”理想的一步，從而使他們既安心現狀又不忘進取。三是責任的觀念。現代佛教對大學生強調責任的觀念，並將弘揚佛法的責任與為社會服務聯繫起來，強調責任是利他的行為，是勇者的擔當，對健全大學生的人格和心理素質發揮了積極的作用。
無信仰的A同學認為要擁有一個健康的心靈首先要有一個正確的人生觀。他雖然沒有信仰，但是在他看來宗教信仰對於一個人人生觀的影響是很大的。信仰能否幫助人們建立正確的人生觀是因人而異，因信仰而異的：信仰正確的宗教確實是能幫助人們建立正確的人生觀與處世態度，但是如果信仰的是邪教則會對自己和他人造成危害。雖然他不信佛，但是在他看來，還是比較能認同佛教對於大眾的裨益之處的：“據我平日所見，信仰佛教的人的人生態度還是比較健康的”。 B同學是屬於對佛教有好感的人，這種好感一方面來自於家庭家中有人信佛，另一方面是由於他讀了很多的書，被一些書中所描寫的高僧大德所感，從而對佛教有所親近。並坦言之，接觸佛教之後自己內心發生了不少變化。從前的他對於任何事物都比較執著，什麼都想得到，雖然他是個很優秀的人，但是畢竟還是有很多事情是強求不來的，在得失之間他很痛苦、困惑。接觸佛教之後，讀了一些佛教著作，加上家里人潛移默化的影響，漸漸的他也看得開了：人生不過短暫幾十年，“萬般不帶去”只要快樂就好了，何必對身外之物太過執著，一切隨緣就好，心態就放平了。 “雖然和以前相比，我是失去了一些東西，但是我並不再感到痛苦，相反現在的我活得很快樂。而這些並不意味著我不再努力，而是更好的把握我的人生而已。”這是他的原話，看來佛教文化在無形之中已經改變了他。擁有一個正確的人生觀自然會擁有一顆健康快樂的心。
二、文化的熏陶：潛移默化的改變
對多數沒有佛教信仰或不曾接觸過佛教的人來說，佛教似乎離我們的生活非常遙遠。事實上，佛教和國人的關係不僅非常密切，而且源遠流長。佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。精巧的佛教建築為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、雲岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造像藝術，是我國偉大的文化遺產。佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學有著很深的關係。佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，曹不興、顧愷之、張僧繇、展子虔、閻立本、吳道子等歷代名畫家皆以擅長佛畫而傳世。伴隨佛教而來的還有天文、醫藥等科學技術的傳習。佛教哲學蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。作為一種外來宗教，佛教在中國經過兩千年的傳播，已成為中國文化的重要組成部分。可以說，中國傳統文化也包括佛教文化在內，佛教和傳統文化已水乳交融、密不可分了。
“不管你信不信佛教，從小學到大學，這麼多年的傳統文化教育使你在無形之中已經受到了很多佛教文化的熏陶，只不過你沒有意識到罷了。”一位信仰佛教的同學這樣對我說。誠然，是這麼回事，在我將此話轉述給其他同學時，並沒有得到他們的反駁。在有佛教信仰的同學看來佛教文化的熏陶使他們培育起了一種特殊的情感。其一是對佛教“三寶”的心理歸宿感，使他(她)們在遇到困難的時候，感覺到一種來自“家庭”力量的支持，從而擺脫孤獨無助的感覺，樹立起信心，全力解決眼前的困難，從逆境之中走出；其二是對他人乃至對一切生命的慈悲心和報恩感，由於重奉獻輕索取，減少了許多心理上的不平感。佛教信仰者C同學告訴我她以前看誰都不順眼，而且有很強的嫉妒心，看不得別人比她好，當年家鄉的第一名進入大學後才發現了自己的渺小，巨大的反差使她痛苦不已，整天腦子裡都是和別人在比這比那的，自己比不過了，就很生氣，很鬱悶非要找個不如自己的再比試來獲取滿足感。沉迷於此，不能自拔。幹什麼都無法專心，總是陷入那種情緒之中去。一個偶然的機會她參加了一個佛寺舉辦的夏令營，短短幾天的寺院生活看似平常，但是卻給她學佛打開了一扇大門，通過一段時間的學習，她迷上了佛教，成為了一個佛教信仰者之後，身心都有了很大的變化。 “我發現自己以前的行為真的很幼稚很可笑，眾生平等嘛，有什麼好比呢，根本就是我庸人自擾啊！”由於佛教文化潛移默化的影響，不少同學在無形之中當保持了一種平常心，從而大大減少了出現心理問題的可能。
三、意志的磨練
佛教本來就是講究意志的磨練以求奮鬥和進取的，在六波羅蜜中，有精進波羅蜜，是菩薩成佛的六種重要法門之一。現代佛教將淨土宗的“信、願、行”實行了現代轉換。一些講經師在學校辦講座時對大學生開示，要求他們用取經的精神立下宏願，以現實功業實現弘揚佛法普渡眾生的大願。在此過程中要樹立成功的信念和信心，做好大成功必遇大磨難的思想準備，而且要勤勉奮力克服一切困難，去實現自己的目標。通過“信、願、行”的過程，我們認為確實有利於大學生意志的磨練，造成自我化解心理壓力的內在力量。現在的大學生很多都是獨生子女，是集全家寵愛於一身的幸福的一代，從小到大各種各樣的事都被父母一手包辦，直到進入大學，遠離家門，開始獨立生活。最大的問題也就暴露出來，不少大學生的意志力極其脆弱，幹任何事都缺乏持久的動力，遇到困難很難堅持下去，半途而廢。久而久之，挫折感的過度積累造就了心理陰影，對於大學生的健康成長，極為不利。訪談的同學中或多或少的都存在這個問題，在無信仰的同學那兒最為突出。 “我也想磨練自己的意志，可就是找不到行之有效的方法，缺乏長久的精神動力。”這個問題對於佛教信仰者C同學來說卻很簡單，她每天都要堅持一定時間的打坐，讀佛經。久而久之，自然磨練了自己的意志力，在她看來只要拿出每天做功課的精神，沒有什麼困難是克服不了的，堅持到底達成目標就很自然了。佛教愛好者D同學說他磨練自己意志的方法是：一旦自己想要放棄時就想想書中高僧大德幾十年如一日的苦修，也就有了動力，能再堅持一下，效果也不錯。或多或少的，佛教文化對於這些大學生意志力的磨練都有了一定的影響。有了堅定的意志，就有了自我化解心理壓力的內在力量。這點對於健康心理的獲得是大有好處的。
四、倫理道德的實踐
佛教的倫理道德帶給我們的其一是堅持與人為善，寬容待人的處世態度，其中最重要的是強調“忍辱”。人間最難忍的是侮辱，佛教卻將忍辱作為修行的重要內容，要求修行者以平靜之心對待侮辱，以戰勝煩惱。曾經有位大師在辦講座時對大學生開示說：忍是一種勇敢，是一種犧牲，是一種定力，你們把忍的功夫做到多大，將來的事業就能成就多大。 “忍辱”的訓練培養了大學生的心理承受能力，使他們能夠以比較平靜的心態對待不平的事情，從而省去了很多煩惱。 C同學告訴我只要以一顆平常心來看待事物，很多看似不平的事其實都可以一笑了之的，過多的關注只是自尋煩惱。其二是強調“奉獻”，在助人中得到快樂。大乘佛教要求修行者，必須行“布施度”。布施一方面是為了破除個人的貪心和吝嗇，以減少在未來世界的苦果;另一方面則是發大悲心，超度眾生。在佛教這一倫理影響下，不少同學，致力於各種公共慈善事業(如支教、去養老院敬老等等)同時，得到了一種成就感，從自身的痛苦中解脫出來。佛教理解的“布施”，不僅指物質方面的，還有精神方面的，要布施給人快樂，例如給別人的成功以誇獎，給別人的痛苦以安慰。無疑這有助於建立良好的人際關係，也同樣有利於自我保持良好的心境。不少同學雖然不信仰佛教，但是認同佛教這種思想並貫徹到行動中來，而且從自身的行動中，獲得了快樂，保持了良好的心境。無信仰者E同學就是如此，每當她有什麼不開心的時候，就會去做好事，當看到他人的笑臉的時候，她的心情自然也就暢快了起來。與此同時她由於常做好事，在同學中建立的良好的人際關係，這種收穫有時是你刻意去做也無法獲得的啊。看來佛教文化對沒有宗教信仰的同學同樣可以發生作用。
有同學曾提到其他宗教對於心理健康也有一些積極作用還以基督教為例子向我說明了他的看法，在這裡我並不否認他們的積極作用。但是查過一些資料後我想也就基督教為例來簡單的談談為什麼佛教更適合我們國人。首先與其他宗教相比，佛教對於國人的影響可以說是源遠流長而具有先天的優勢，因而更加能在心理上增加認同感。其次，基督教中，個人的觀念似乎更明顯，每個人與上帝的直接關係更突出。 《新約》重視個人靈魂的得救，因此，對信徒而言，耶穌不只是“我們”的“救主”，更準確地說是“我”的救主，因而得救的成果只屬於個人，不能轉讓給他人。而佛教中則更加強調的是發大悲心，普度眾生，大家一起獲得救贖。相比較而言在中國這個人情社會中人際交往中佛教的這種我為人人的理念所獲得的人人為我的結果所造成積極的心理影響是否會更廣泛一些呢。再次，從倫理道德的實踐——行善過程的具體心理過程來看。在佛教那裡，行善不需勉強也不困難，它不是內心掙扎和矛盾的結果，而是自然自發、順理成章的。因此，道德追求給人帶來的是快樂——化解心理問題的良藥、健康心靈的保障。而在基督教那裡，由於上帝愛人在先，人對上帝的愛和崇拜在後，且是對上帝的愛的回應，因此道德根本上說是對上帝的感恩心理的外在表達。但道德的完滿決非一勞永逸，雖然有上帝作為公正的裁判官這個前提，人就能產生一種訴諸終審法庭的盼望和信心而來的忍耐——這對行善提供了有力的心理保障，然而由於人無法根除自己的罪性，因此，行善也非自然而然，而是經常要遭受挫折的，需要不斷地靈修禱告，建立和鞏固與上帝之間的關係而這期間可能造成的痛苦是不能避免的。所以在我看來還是佛教文化更加適合我們。
以上內容我們可以看到，佛教文化對心靈的安頓不僅表現在真、善、美的意識層面，而且表現為倫理道德和生活方式的實踐方面;不僅表現為心理的撫慰作用而且表現為精神的昇華作用；既滿足了大學生這一特殊人群的心理需要，也為民族文化的重建、心靈的安定發揮了一定的作用。總之，佛教在化解人與自我、人與社會的兩大基本矛盾中，對安頓大學生的心靈都發揮了重要的作用。推而廣之，佛教文化對於整個社會所發揮的心靈療養的功能也就顯而易見了。
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